Archlord – Battle Ground Preview

http://archlord.webzen.com/MainPopupBattleGround.aspx

Оранжевый (Цвет)

В середине желтого и красного, оранжевый – самый актинический(относящийся к излучению) в цветовой гамме. Расположенный между небесным золотом и подземной тьмой, этот цвет, прежде всего, символизирует баланс духа и либидо. Но этот баланс имеет тенденцию к нарушении равновесия, и тогда оранжевый появляется как разоблачение божественной любви, или  как эмблема сладострастия и развратных действии.

В культурах(чаше всего в мусульманской культуре) одежда, или покров помолвленных пар, оранжевого цвета и означает непрерывность брачного союза. Музы, которые по некоторым преданиям представлены как дочери неба и земли, и присутствие которых очень важно не только в искусстве, но и во всех культах – одеты в наряды оранжевого цвета. Гиацинт – камень  оранжевого цвета,  рассматривается как символ верности и преданности.  В огне этот камень меняет цвет, что можно передать одинаково как начало бушующих страстей и их конец.

Баланс между духом и либидо настолько трудно достичь, что оранжевый также становится символом неверности и сластолюбия.  Он представляет разные оргии ритуального характера. Также говорят, что Дионис был одет в оранжевый цвет.

Клоун

В разных тематиках Клоун  – фигура убитого короля.  В своем смешном наряде, в своих словах, в своих манерах,  он – символ королевских противоположностей. Королевское величие меняется на шалость и дерзость,  самостоятельность и мощь на отсутствие всякого рода власти, опасение на смех, победа на поражение, на  удары – получены серия ответных  ударов, святые церемонии на ничтожные собрания, смерть на насмешку. Во всех случаях, он, как другая сторона монеты, негатив: пародия на воплощение, сущее и олицетворение.

CO2 emissions

http://www.breathingearth.net/

Адам

Каковыми бы не были традиция и разные мнения, не хватит и толстых книг для их изложения, Адам символизирует первого человека и образ Божий. Первое гораздо важнее по своему сюжету, чем важность в пространстве времени. Адам первый в природной очереди создания, он вершина земных созданий, верховный в человечестве, Он начало такого ответственного продолжения, как линия происхождения всех родов земных(Все люди продолжение его существования). Его первая сущность исходит из морального, натурального и онтологического аспекта : Адам есть наивысший из всех людей. Он символ, который нас переносит в совсем другой уровень рассуждений в истории.

Он образ Божий. С точки зрения символики, это можно сравнить с произведением искусства, в котором художник пишет автопортрет. Но какой художник создаст автопортрет такого рода? Кто нарисует себя Декалином, который не справился своим присутствием в созданий? Эта реальность духовная – по образу Божьему, или же, Бог – по образу Адама. Отсюда вытекают другие творения в мире: сознание, причина, свобода, ответственность, автономия, все духовные привилегии, только в духе олицетворения, значит в единственном роде – в образе Божьем, но не в его идентичном виде.

По причине его сущности образа Создателя, Адам явился как первая ошибка со всеми ее последствиями, которые, во первых, создали понятие греха и изгнания всего рода Человечества. Так как его пионерство неоспоримо, можно сказать, что Адам, символ первоначального проступка, первого греха, разложения духа, абсурдного использования свободы, отказа от всех зависимостей и подчинений; где отказ от подчинения перед Создателем может свести только к гибели, ибо эта зависимость и была олицетворением самой жизни(по крайней мере, так было задумано(?)). Во всех традициях, существо, которое пытается сравниться с Богом, жестоко наказано.

Но в Христианской доктрине, появляется еще один Адам, Иисус Христос, второй Адам в хронологическом порядке, но первый в мистическом смысле этого слова; и, если можно так сказать, настоящий Первый, прежде самого Адама(Primo prior), ибо Он еще больше, чем первый Человек и выше всех людей, еще один наивысший, еще сильнее, чем появление самого духа создания, он воплощение Слова : Слова, которое послано самим Богом, человечеству, Божьему роду.  Здесь, в отличии от сотворения Адама, у Него уже нет образа, Он есть реальность. Также, в этом случае исключено место для ошибки; второй Адам только дарует милость и светлость, здоровье и вечную жизнь. Все то, что удалось первому Адаму отнять у его рода. Исходя из вышесказанного, второй Адам – олицетворение всех тех светлых и абсолютно Божественных качеств, которыми был награжден первый, но которому не удалось их воплотить.; Он – символ противоположности, того, что было так негативно выражено, Он меняет безотказную смерть, божественным Воскрешением. Святой Павел восхвалил этот антитез в послании: Так и написано: первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий. Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное. Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и каков небесный, таковы и небесные. И как мы носили образ перстного, будем носить и образ небесного. Но то скажу вам, братия, что плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия, и тление не наследует нетления.(первое послание к Коринфянам 15, 45-50.)

Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили. Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над согрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ будущего. Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление — к осуждению; а дар благодати — к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа.(послание к Римлянам 5, 12-17)

Несомненно существует связь между первым Адамом и вторим первым Христом-Новым Адамом. Легенда гласит, что Адам умер 14ого Нисана в 9 часов, приблизительно в то же время, что и Христос. На иконах и в искусстве, мы видим череп Адама у ног распятого Христа. Уловить символизм между Адамом и Христом можно в диалоге с Адамом в Дантевском Раю (26).

Еврейские и Иранские традиции часто спекулировали над символами первых страниц Бытия. Адам означает земного человека созданного Господом Богом вместе с землей(на иврити: ‘adamah: обработанная земля;  по другой гипотезе: земля людей.) Адам ожил дыханием Господа.  По Кабалле, его можно назвать  Големом.  Используемый Творителем блестящий прах земной – по еврейской мысли – был взят с центра земли, с Сиона. Эта земля представляет мир в своем общем плане.  Талмуд описывает двенадцать первых часов Адамова первого дня:

1. Земля собрана;

2. прах превращается в Голем;

3.  его части растягиваются;

4. он получает Дух от Бога;

5. Адам встает;

6. Адам называет всех существ;

7. ему дана Ева;

8. Адам и Ева сходятся и рождают: из двух их стало четыре;

9. Адам получает запрет;

10. неповиновение Адама и Евы;

11. Их осуждают;

12. Адам и Ева изгнаны из Рая.

Как показано, каждый час соответствует символической фазе всего бытия.

Агада(Agada или Hagada — большая область талмудической лит-ры, содержащая афоризмы и поучения религиозно-этического характера, исторические предания и легенды, долженствующие облегчить применение «кодекса законов», так наз. «галахи», — смягчать суровое действие религиозного закона.) не принимает во внимание тексты Ветхого Завета, наоборот Агада пытается компенсировать  протоваположенности двух текстов в Бытие 1, 27 и 2, 21-22. Имеется в виду, что один текст гласит:  женщина и мужчина созданы по разному, а другой: женщина создана из Адама(она создана из ребра Адама).  По Агаде, женщина созданная в месте с Адамом(не из ребра), никто иная, как Лилит. Адам и Лилит не понимали друг-друга, Кайн и Авель поссорились из за Лилит. Тогда Господь превращает в прах первого мужчину и первую женщину(Г. Шолем «Кабалла»). После, Бог создает сначала Мужчину и потом выделяет Женщину из Адама.

В анализе Юнга, Адам символ космического человека, источник всех физических энергий. Он проявляется в форме доброго, старого мудреца. Он образует архетип отца и предка. Представлен как неизмеримое мудрое проявление, долгого и болезненного опыта. В снах он может появится как: пророк, Папа Римский, Епископ, Патриарх, Философ, Паломник и т.д. и т.п. Появление старого мудреца символизирует нужду в себе принять(или впустить) традиционную мудрость, или же использовать хоть как-нибудь эту самую мудрость. По Юнгу, второй Адам, Крест которого стоит на могиле первого, можно считать символом рождения нового человека из праха старого.

Этот второй Адам, Христос, может быть и «Я», где сливаются все безукоризненные личности человека. Но это скорее околдованный символ первого Адама, Герой-Распятый-Восставший-Спаситель. Как всплеск энергии, свойственный, возбуждающего внутренностного преобразования.

В этих трех фазах прогресса человеческих индивидов, анализ дает следущее: отсутствие различия в коллективе, разделение Я, который утверждается в виртуальном индивиде, реализация этого индивида с интеграцией всей мощности в одном синтетическом и динамичном целом.